发布单位：三梯工作室
三言二拍，是指明代五本著名传奇小说集的合称，三言包括冯梦龙编著的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，二拍包括凌蒙初创作的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，以一回一个世俗小故事成就了中国古典短篇白话小说的巅峰之作。《三言二拍》中有诸多格言警句和俗谚，常围绕官吏品行、为官准则、贪腐恶果等展开，暗含鲜明廉政导向，具有警示性与劝诚性。
"善有善报，恶有恶报，如若不报，时辰未到"
一、释义
"善有善报，恶有恶报，如若不报，时辰未到"是一句流传极广的民间劝世谚言，与"善恶到头终有报，只争来早与来迟"同源同义，核心都围绕"因果报应"的伦理观念展开，二者常被视作彼此的变体。
这句话的核心含义是讲述行善的人终究会得到好的回报，作恶的人终究会受到惩戒。如果暂时还没看到相应的结果，只是因为报应到来的时机还没成熟。相对于"善恶到头终有报，只争来早与来迟"，它的表述更直白通俗，语气更具确定性，带有一种"天道循环、疏而不漏"的警示意味，强调报应的必然性，消解了人们对"善恶无报"的困惑。
文献记载这句谚言的成文记载晚于前者，多见于清代以来的劝善书、民间戏曲及通俗小说，例如清代《增广贤文》的衍生版本、地方戏曲《包公案》唱词中均有收录，但并未有明确的"首创作者"。此外，其思想根源可追溯至佛教的"因果轮回"观念与儒家的"积善余庆"思想的融合，自唐宋起逐渐渗透到民间话语体系，明清时期随通俗文学的繁荣而广泛传播。
二、在"三言二拍"中的语境
"善有善报，恶有恶报，如若不报，时辰未到"在"三言二拍"中并未直接出现，以变体形式出现了2次，一次是《醒世恒言》卷三十四《一文钱小隙造奇冤》，另一次是《醒世恒言》卷三十六《蔡瑞虹忍辱报仇》，核心表述与民间谚语一致，都与该谚言的核心思想高度契合，本质上都是这种民间善恶观的文学表达。
场次1:《醒世恒言》卷三十四《一文钱小隙造奇冤》
情节背景：因一文钱引发连环命案，最终凶手尽数伏法，借古语点明因果报应。原文片段：古语道：善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。那天算公子，一个个记得明白。
该句用于回应故事中赵完父子暂未伏法的质疑，强调因果报应的必然性。在原文故事中，以一文钱赌斗为导火索，引发连锁命案，核心脉络如下：江西景德镇窑户丘乙大之子丘长儿，持母亲杨氏给的一文钱买椒，途中被邻童再旺邀赌，长儿先赢后输，连买椒的一文钱也被再旺夺走。杨氏怒而与再旺祖母争吵互殴，气厥身亡。丘乙大迁怒再旺家，与赵完父子结仇，赵完父子将丘乙大与劝架的白铁打死，反诬陷他人，致两条无辜性命蒙冤。
案件审理中，相关人等如朱常因害人遭丧身亡家之报，而赵完父子却一度漏网安享富贵，引发"天理报不到"的疑问。作者随即引出"善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到"，点明赵完父子 "顽福未尽、时辰未到"，终将遭报。故事最终因这一文钱共酿成十三条人命的奇冤，以因果报应的闭环收束，彰显劝人舍财忍气、戒贪戒暴的教化主旨。
场次2:《醒世恒言》卷三十六《蔡瑞虹忍辱报仇》
情节背景：蔡瑞虹历经磨难，终使仇人得到惩处，以诗句收束，强化报应主题。原文片段：正是：善有善报，恶有恶报；若还不报，时辰未到。
该句出现在《醒世恒言》卷三十六《蔡瑞虹忍辱报仇》结尾，用于评述盗贼伏法、冤屈昭雪的因果结局。原文故事情节如下：明代淮安卫指挥蔡武携家眷赴任，乘船途中被陈小四等八名水贼劫杀，仅女儿蔡瑞虹幸存并遭贼人轮番霸占。蔡瑞虹为报仇忍辱负重，先诱杀卞福等恶徒，后遇进士朱源，以自身遭遇相托。朱源考中进士后，历任要职，始终不忘为瑞虹寻凶。他查明真凶身份，待升任御史后，于冬月按临扬州，将监中陈小四等八名贼徒尽数绑赴法场，或剐或斩，无一漏网。
作者在此处引出"善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到"，强调恶行终有报应，只是时机未到。在随后的故事情节中，朱源以贼首祭奠蔡武一门，并为蔡家幼子蔡续安置家业，助其承袭官职，瑞虹也终得清白与安宁，故事以善恶有报的闭环收束，凸显因果报应的教化意义。
三、思考和启示
"善有善报，恶有恶报，如若不报，时辰未到"这句民间谚言，集中体现了中国传统思想中因果报应的核心哲学观念，同时融合了儒、释、道三家的伦理思想与价值取向，具体可拆解为以下三个层面：
一是从佛教"因果轮回"思想的世俗化来看，体现佛教的核心教义之一是"因果业力"，主张"善因得善果，恶因得恶果"，且因果的兑现存在时间差，可能跨越今生来世。这句谚言中的"如若不报，时辰未到"，正是对佛教"因果通三世"观念的简化与世俗转化，它摒弃了"轮回转世"的宗教色彩，将报应的范围限定在现世，用"时辰"替代"来世"，更贴近普通民众的认知，成为劝人向善、戒惧作恶的通俗准则。
二是从儒家"积善余庆"的伦理道德诉求来看，儒家虽不主张宗教式的"报应",但在《周易．坤卦．文言》中提出"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"，强调善恶行为对家族命运的长远影响。这句谚言将儒家的"家族福报观"转化为个体行为的道德约束，把"余庆""余殃"直接对应到个人的善恶结果上，强化了"行善避恶"的现实意义，契合儒家"修身立德"的伦理目标。
三是从道家"天道循环"的自然法则隐喻来看，道家思想主张"天道无为""祸福相依"，认为世间万物皆遵循自然循环的规律，"天道好还"（出自《老子》）便是对这种规律的概括。这句谚语中的"时辰未到"暗含道家 "天道自有其时"的观念，将善恶报应视为一种不以人的意志为转移的自然法则，而非人为的奖惩机制。它传递出"天道无私，疏而不漏"的信念，与道家"顺应天道"的思想一脉相承。
在"三言二拍"等明代通俗文学中，这句谚言及其变体常被用于故事结尾，其哲学思想的功能被进一步强化：通过具体的善恶报应情节，将抽象的因果观念转化为具象的文学叙事，既满足了民众对"公平正义"的心理期待，也起到了教化世俗、维护传统伦理秩序的作用。
在廉政语境下，这句格言让我们明白以下的道理。廉吏坚守操守、体恤百姓，终将获得好的结局；而贪官污吏作恶多端、贪赃枉法，即便暂时逍遥，也终将受到惩处。它以民众易于接受的因果观念，形成对贪腐行为的道德约束。